martes, 12 de abril de 2011

POEMA DEL "CHÉ" GUEVARA

Y  AQUÍ

Soy mestizo", grita un pintor de paleta encendida,
"soy mestizo", me gritan los animales perseguidos,
"soy mestizo", claman los poetas peregrinos,
"soy mestizo", resume el hombre que me encuentra
en el diario dolor de cada esquina,
y  hasta el  enigma pétreo de la raza muerta
acariciando una virgen de madera dorada
"es mestizo este grotesco hilo de mis entrañas"

Yo también soy mestizo en otro aspecto
en la lucha en que se unen y repelen
las dos fuerzas que disputan mi intelecto,
las fuerzas que me llaman sintiendo de mis vísceras
el sabor extraño de fruto encajonado
antes de lograr su madurez del árbol

Me vuelvo en el límite de la América hispana
a saborear un pasado que engloba el continente
El recuerdo se desliza con suavidad indeleble
como el lejano tañir de una campana

                                                     Ernesto “Che”  Guevara

jueves, 7 de abril de 2011

EL LIBERTADOR DEL MEDIODÍA DE AMÉRICA Y SUS COMPAÑEROS DE ARMAS, DEFENDIDOS POR UN AMIGO DE LA CAUSA SOCIAL (1830) [1] (Fragmento)

 
Simón Rodriguez.

     En la revolución de los Angla-americanos, y en la de los Franceses, los Gobernantes no tuviéron qué pensar en crear pue­blos, sino en dirijirlos. La América Española pedía dos revolu­ciones á un tiempo, la Pública y la Económica: las dificultades que presentaba la primera eran grandes - El Jeneral Bolívar las ha vencido, ha enseñado ó excitado á otros á vencerlas: los obstáculos que oponen las preocupaciones á la segunda, son enormes - el Jeneral Bolívar emprende removerlos, y algunos sujetos, A NOMBRE DE LOS PUEBLOS le hacen resistencia en lugar de ayudarlo. - Sedientos de venganza, por injurias supuestas, ó ciegos de ambición por empleos que quizá no pueden desem­peñar, se jactan de ser sus enemigos, condenan sus principios, le adivinan malas intenciones, le suscitan guerras en unas par­tes, se las declaran y las llevan á efecto en otras, lo asaltan en su propia casa para asesinarlo, trastornan, alborotan, llaman su atención sobre todos los puntos y su presencia en los más importantes… Sucumben, y se dispersan: unos toman el par­tido de callar, otros el de instigar sordamente, y los más com­prometidos salen á hacer, en países extraños, el papel de ilustres desgraciados.

Aprendan los pueblos á conocer sus verdaderos defensores en los que sostienen los choques que sufre su causa: vean en los principios de Bolívar los de la seguridad jeneral, y en su persona la columna maestra del sistema republicano. - Bo­lívar merece ser defendido: los americanos deben considerarlo como un padre, cargado con el tesoro de sus derechos, peleando solo contra millares de enemigos, y pidiendo socorro á los mis­mos que defiende.

 

En: DAMIANI, Luis y BOLÍVAR, Omaira (Comp.) Pensamiento pedagógico emancipador latinoamericano (Por una Universidad Popular y Socialista de la Revolución Venezolana) Caracas, Imprenta UBV, 2007, p. 49-


[1] Se han mantenido las características ortográficas, sintácticas y gráficas de la escritura de Don Simón Rodríguez. Se trata de sintonizarnos con el estilo discursivo propio de su pensamiento crítico , originalidad de su praxis y profundidad renovadora.


miércoles, 6 de abril de 2011

PEDAGOGÍA DEL OPRIMIDO (Fragmentos)

 
 Paulo Freire.

Una vez más los hombres, desafiados por la dramaticidad de la hora actual, se proponen a sí mismos como problema. Descubren qué poco saben de sí, de su “puesto en el cosmos”, y se preocupan por saber más. Por lo demás, en el reconocimiento de su poco saber de sí radica una de las razones de esa búsqueda(…) El problema de la humanización, a pesar de haber sido siempre, desde un punto de vista axiológico, su problema central, asume hoy el carácter de preocupación ineludible(…) Humanización y deshumanización, dentro de la historia, en un contexto real, concreto, objetivo, son posibilidades de los hombres como seres inconclusos y conscientes de su inconclusión (…) La violencia de los opresores deshumanizándolos también no instaura otra vocación, aquella de ser menos. Como distorsión del ser más, el ser menos conduce a los oprimidos, tarde o temprano, a luchar contra quien los minimizó (…) Ahí radica la gran tarea humanista e histórica de los oprimidos: liberarse a sí mismos y liberar a los opresores (…) ¿Quién mejor que los oprimidos se encontrará preparado para entender el significado terrible de una sociedad opresora? ¿Quién sentirá mejor que ellos los efectos de la opresión? ¿ Quién más que ellos para ir comprendiendo la necesidad de la liberación? Liberación a la que no llegarán por casualidad sino por la praxis de su bísqueda; por el conocimiento y reconocimiento de la necesidad de luchar por ella. Lucha que , por la finalidad que le darán los oprimidos, será un acto de amor, con el cual se opondrán al desamor (…) Es preciso convencerse de que el convencimiento de los oprimidos sobre el deber de luchar por su liberación no es una donación hecha por el liderazgo revolucionario sino resultado de su  concienciaciíon (…)  No existe otro camino sino el de la práctica de una pedagógica liberadora, en que el liderazgo revolucionario, en vez de sobreponerse a los oprimidos y continuar manteniéndolos en el estado de “cosas”, establece con ellos una relación permanentemente dialógica (…) Educadores y educandos, liderazgo y masas, co-intencionados hacia la realidad, se encuentran en una tarea en que ambos son sujetos en el acto, no sólo de descubrirla y así conocerla críticamente, sino también en el acto de recrear este conocimiento. Al alcanzar este conocimiento de la realidad, a través de la acción y reflexión en común, se descubren siendo sus verdaderos creadores y re-creadores. De este modo, la presencia de los oprimidos en la búsqueda de su liberación, más que seudoparticipación, es lo que debe realmente ser: compromiso.
 (Pedagogía del Oprimido: Capítulo I)

En: DAMIANI, Luis y BOLÍVAR, Omaira (Comp.) Pensamiento pedagógico emancipador latinoamericano (Por una Universidad Popular y Socialista de la Revolución Venezolana) Caracas, Imprenta UBV, 2007, p. 259.

martes, 5 de abril de 2011

La ecopedagogía como movimiento social y político en el marco de un proyecto alternativo global: Apuesta por una pedagogía biófila


La ecopedagogía, nos plantea el desafio de reencontrarnos desde el significado que otorga el amor por la vida, la esperanza, la lucha y la justa alegría de reencontrarnos como seres vivos que compartimos un mismo hogar y, por eso mismo nos atrincheramos en la idea de otro mundo posible.

El revisar las miradas que existen de la realidad, y asumirnos como sujetos de opción y decisión es permitirnos la posibilidad de asumirnos como seres éticos, encaminados en la lucha por la posibilidad de la transformación local y global de las prácticas anti-ecológicas presentes en el contexto actual.

-NECESITAMOS aproximarnos a la realidad desde otra mirada; una mirada que garantice la vida de todas las especies que habitan el planeta.

-NECESITAMOS pensarnos desde otra lógica más humana, inclusiva, responsable y con sentido de la cultura sustentable.

-NECESITAMOS  replantearnos como desafío la construcción de un modo de hacer política diferente, donde la inserción en el mundo esté mediada por el sentido crítico y autocrítico que otorga la reflexión.acción y el encuentro dialógico de los diversos saberes y contextos.

-NECESITAMOS replantearnos el papel de la educación en el contexto actual latinoamericano y mundial en la formación de hombres y mujeres construyendo un proyecto ético-político con alcances de liberación para todos los pueblos de mundo.

Silva, María V (2007) Foro del Futuro. Fondo Editorial IPASME